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叔本华进而认为，哲学的根本使命是探求人生的真谛。他承认自己的哲学是康德哲学的承续，并指出费希、谢林、黑格尔并没有把握康德哲学的的精神，因而在康德重新把哲学引回了实体和知识的穷途上。在叔本华看来，康德哲学的伟贡献是把现象和自在物区别开来，确立了实践理的地位。当然，叔本华也认识到康德的不。康德并没有达到现象即象，自在物即意志这样更的认识。他虽然提出了剧院舞台木地板厂家的伟口号，并引导哲学去研究人生，但并不明了实践理对理理的发生学的决定意义，因而没有、也不能为人文科学和人文哲学确立地位。叔本华认为，这项工作正是他自己要完成的。在他看来，意志就是的自在物。任何人都能看到自己就是这意志，**的内在本质就在意志中。③虽然从传统的本体或实体的眼光看，叔本华的意志主义是的唯心主义；但从叔本华自己的眼光，或从方法和认识的角度来说，则别有深意。他直接把哲学引回到人生问题的探索上，而抛弃了千百年来哲学家们无休无止地争的实体本体、上、灵魂问题。这是现代西方哲学人文科学转向的开端尼采作为叔本华哲学的继承者，也认为生命与知识或理相对照，乃是更根本的力量。而生命本身是非理的，是本能的冲动和意志力。保存剧院舞台木地板厂家的需要的本能物利的追求等等，都是意志的现。尼采对理智主义的批判，虽然但又走向端，把知识与自我完全对立起来。
苏格拉底认为美德即知识，斯宾诺莎认为知识就是至善，笛卡尔也把思维或反思看作心灵实体的本质；而尼采则认为自我反思是不可能的。在其道德谱系学中，尼采说，我们并不了解我们这些有着知识和恶的理的人。我们从未寻求过我们自己。因此，我们对自己然是陌生的，我们不理解自己，我们不得不误解自己。对于我们来讲，每个人都是远离他自己的，这是永恒的规律我们不是关于我们自己的知识的人。如果说叔本华和尼采对理主义的批判仍然是诉诸意识意志本身那么克尔凯郭尔则引出了人的存在、人的生活。克尔凯郭尔提出了个与传统哲学根本对立的哲学命题：存在不能还原为知识。威廉白瑞德指出：克尔凯郭尔以前的哲学家思维过我存在这个命题然而却是克尔凯郭尔注意到他们忘记的重要事实；就是说，我的存在对我来讲不是种思维的问题而是我个人热切地介入的件事实。我不是在心镜上看见到这个存在的反映是在生活中遭遇到它；它是我的生活是条环绕我所有心镜流动的流，却看不见。①如前所述，在黑格尔看来，人只是理念发展过程中的个环节，**精神实现自己目的的工具。人的思想、感和意志等等所以有意义，就在于我们的个通过这系列中介达到作为观念或知识的全体。而在克尔凯郭尔看来，如果像黑格尔那样，把个人还原为知识的个环节，当作只是理念这全体中的分，就取消了人的个。在他看来，黑格尔把**，从而也把个人和心灵知识了，他粗暴地把切都归于种不可思议的知识，从而否定了剧院舞台木地板厂家现实存在的人的意义。
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