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哈耶克指出：运动木地板厂家价值系统经由文传播或文扩展而得以持续展开的进过程，定是以这样种批判为其内在基础的，亦即从个别价值与社会中所有其他的价值是否致或是否相容合的角度出发对这些个别价值进行的批判。但是，批判也有两个方面的限定：，批判的标准能够据以判断我们社会中定价值的惟标准是社会中作为整体的所有其他价值；二，对社会整体进行批判和步到位的重构是不可能的，因为我们使用的那些可资利用的资源是进过程内生的种产物在这个意义上试以理的名义从外或从更高的位置对文明进行审视和判断是种幻想。哈耶克用同样的逻辑批评说如果有种现代思想妄自尊，不尊重未经个人理有意识支配的事物，不及时知晓哪儿是自己的尽头，那么正像埃德蒙伯克所警告我们的那样，可以断言，我们的切范围都将逐渐地缩小，终会把我们所关心的事物在我们的头脑内。②哈耶克为未经个人理有意识支配的事物留下地盘。他赞成休谟的观点：道德规则并不是我们理所达致的结，就创制道德规则而言，理本身是毫无作用可言的。在这个意义上，他也为价值留出地盘：知识的增长为我们提供了这样种洞见，即我们受着些价值的支配，而运动木地板厂家这些价值却不是我们创制的，甚至就连它们所具有的重要也是我们知甚少的。①哈耶克确认价值与理应有的关系是：价值正是理所服务的目的，而不是理所能决定的目的。
理在裁定价值冲突时有其作用，如分析哪些价值发生了冲突，哪些是终价值，而哪些是居间价值等。但仅此而已，完成了这些任务，理就不再能够提供进步的帮助了。理把它旨在服务的那些价值当作给定的东西接受下来。也就是说，价值有其立的不受理决定的存在，这与演的存在是致的综上所述，对演范式的地位、机制、前提和质的分析，有三点是值得注意的：，演范式可能是更具涵盖和解释力、具有新视野的种范式。演范式由于属于居间范畴的质，因而它既有自然的也有人为的。换言，它既包含能够适用于构成范式的某个方面，也包含能够适用于目的范式的某个方面。构成范式与目的范式的某些因素能够涵盖于演范式中，因而它更具涵盖。同时，也因为它在因果关联中所包含的历史内涵，这两个方面结合起来使得演范式具有更强的解释力。这是个值得注意的新视野二，演范式的运用似乎更具普适、更加切合社会生活的实际。由于演范式的涵盖和解释力，它的运用似乎涉及几乎所有的社会领域。譬如，哈耶克对市场、货币、法律、道德、宗教、语言等各种社会现象都给出了新的解释，其涉及范围广是仅见的。就目前况而言，它的解释范围似乎比构成范式和目的范式都要，而且由于解释结构的涵盖强，它的解释似乎也更贴近社会生活的实际。当然，这样说，并不意味着它没有给构成范式和目的范式留下空间。哈耶克本人也承认，他的范式只是限于说明多数社会形成物，而且即使对运动木地板厂家这些社会形成物的解释也未就不能使用构成范式和目的范式。
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